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        时间:10-18 作者:中文字幕视频一区二区三区,国产影片欧美影片日韩影 浏览量:86183

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          正如杰里米·里夫金(JeremyRifkin)在他90年代中期的杰出著作《工作之終結》(TheEnd of Work)中精辟分析的那樣:“信息時代已經來臨。在以后數年中,新的更為復雜的軟件技術將使文明更加接近幾乎沒有工人的世界。在農業、制造業和服務業領域,機器將很快替代人類勞動,并有希望到21世紀中期幾十年間實現幾乎自動生產的經濟。機器大規模替代工人,將迫使每個國家重新考慮人類在社會進程中的作用。為生活在沒有大量正規就業機會的數百萬人重新定義機遇和責任,可能會是下一世紀唯一最緊迫的社會問題。”

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        2020-10-18   正像莊子與老子學說一脈相承,孟子對孔子之道作“十字打開”式的闡釋,使他成為孔子之后儒門義理的延伸和拓展中最值得看重的人物。孟子之學是典型的心性之學,其價值取向直承孔子而從孔子圓融的默識冥證中為儒學導出了一種與立教初衷相契的義理規模。孟子所謂“仁也者,人也;合而言之,道也” ,既是對孔子“志于道”、“依于仁”的立教旨趣的印可,也是對孔子所謂“人能弘道,非道弘人”的真諦的道破。孟子的“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也” 的說法,與孔子所謂“為仁由己”、“我欲仁,斯仁至矣”意趣相貫,而他所說“求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也” ,又正是對孔子“死生有命,富貴在天”一語的最恰切的詮釋。孟子的“舍生而取義” 與孔子的“殺身以成仁”所說的是人生在終極性的兩難抉擇中的同一種決斷。甚至,孟子由“格君心之非,君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正” 所企求的“仁政”,與孔子由“政者,正也;子帥以正,孰敢不正” 所向往的“德政”(“為政以德”)也并無二致。但孔子對“性與天道”畢竟持一種淵默的態度,他的學生子貢因此而有“夫子之言性與天道,不可得而聞也”之嘆,而“性”與“天”在孟子那里卻是其學說推繹的異常重要的范疇。不過,孟子論“性”、“天”終究是從“心”說起的,這被一再作了言辨的“心”正與孔子對“性”與“天”默而識之之心全然相通。

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