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            (1)第一個論題(柏拉圖的論據主要地僅只涉及到這個論題)除了我們剛才所談過的那最后一段話而外,幾乎并沒有怎么就其本身加以討論過。這里所論證的是:比較法、關于存在的知識以及對于數的了解,——這些對于知識來說都是最本質的東西,但是這些卻不能包括在知覺之內,因為它們并不是通過任何感覺器官而產生的。關于這些,我們下面所要談的東西各有不同。讓我們先從相似與不相似來開始。假設有兩片顏色,兩者都是我正看到的,無論實際上它們相似與否,但它們都是我,就我而論,所應該加以接受的,并且確乎不是作為一種"知覺"而是作為一種"知覺判斷"來接受的。我應該說,知覺并不是知識,而僅僅是所發生的某種事件;它同等地既屬于物理世界又屬于心理世界。我們很自然地象柏拉圖那樣,要把知覺想象為是知覺者與對象之間的一種關系:我們說"我看見一張桌子"。但是這里的"我"和"桌子"乃是邏輯的構造。這里未經加工的事情的核心只不過是某些片段的顏色而已。這些顏色是和觸覺的影像結合在一片的,它們可以引起字句,并且可以成為記憶的來源。被觸覺影像所填充起來的知覺就變成了一個"客體",于是它就被我們認為是物理的;而被字句和記憶所填充起來的知覺就變成了一種"知覺作用",它就成為"主體"的一部分,并被我們認為是心理的。知覺僅只是一次事件,既不真也不假;但以字句所充實起來的知覺則是一個判斷,可以有真或者假。這種判斷我就稱之為"知覺判斷"。"知識就是知覺"這個命題的意義必須解釋為"知識就是知覺判斷"。它唯有以這種形式才可能在文法上是正確的。

          例來說:不用計算我們就知道妻的數目和夫的數目是一樣的,人的鼻子的數目和人的數

            性的疲勞,是由于文明而導致的現象。在動物之中,它是全然未被意識到的,在未開化的人們中,它是罕有發生的。在一夫一妻制的情況下,除了輕微程度存在外,它是不可能發生的,因為大多數人只是因為有了新奇的刺激,才會有生理上的過度行為。假如女人能自由拒絕男人的求歡,性的疲乏也不會發生,因為女人和雌性動物一樣,在每一次性交之先,總是需要男人先向她們表達愛意,并且在男人們的激情充分勃發之前,是不愿意給予她們的恩惠的。由于文明的出現,婦女的這種純粹本能的感覺和行為就少有了。最足以削弱這種感覺和行為的是經濟的因素。在謀生方面,已婚的婦女和娼妓是一樣的,她們都要憑借性慣力的手段,所以,即使她們的本能不慫恿她們這樣去做,她們也得屈從。這就大大降低了求愛所起到的作用,這種作用是一種天然防止性疲勞的東西。因此,未受到相當嚴厲的倫理約束的人,易于放縱自己而縱欲過度,最終便產生了疲勞的厭倦之情,自然會走向禁欲主義。

          德先生予以確實。我們并沒有把它們當作夢的一個特殊來源,但我們卻可以利用那在夢背后

          的觀念。

          孔子一生,到此為止,也許僅認識到道德價值。但是到了五十、六十,他就認識了天命了,并且能夠順乎天命。換句話說,他到這個時候也認識到超道德價值。在這方面孔子很像蘇格拉底。蘇格拉底覺得,他是受神的命令的指派,來喚醒希臘人。孔子同樣覺得,他接受了神的使命。有個與孔子同時代的人說:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。”所以孔子在做他所做的事情的時候,深信他是在執行天的命令,受到天的支持;他所認識的價值也就高于道德價值。

          親密朋友以及一個仇敵;而我一直能夠使自己滿足這愿望。同時我這孩童的概念常常會使我

            突然,他發現了它,它正平躺在從峭壁上伸長出去的一棵樹的分枝上。它一定是在夜晚的追逐中從懸崖邊跌下來的,當它摔下來時一定掉在分枝上,樹下是60英尺深的懸崖,這只野狗跑不掉了,丹尼跑回去告訴他的父親。

            這個女性從小父母兩地分居,她不斷地被各位撫養人輪流撫養。剛剛與一位建立依賴關系又不得不分離,帶到另一位還不熟悉的撫養人身邊,如此這般地度過了她的童年和少年時代。想依賴又不敢依賴成了這種生活方式留給她的巨大陰影。后來在與異性的情感關系中再次重復了童年和少年時代的模式。她不安地在幾個戀人間搖擺著,無法確定在哪一個港灣里停泊;甚至結了婚,仍在潛意識里對丈夫懷有戒心,無法完全投入感情。她跟以前的戀人也仍保持一種暖昧的感情關系,同時,又不斷涉人新的情感。在她的這個重復主題的夢里,"丈夫"是心靈歸宿的象征。這個主題的反復出現,說明她的歸屬感與安全感的問題還未解決。

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