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　　（1）第一個論題（柏拉圖的論據主要地僅只涉及到這個論題）除了我們剛才所談過的那最后一段話而外，幾乎并沒有怎么就其本身加以討論過。這里所論證的是：比較法、關于存在的知識以及對于數的了解，——這些對于知識來說都是最本質的東西，但是這些卻不能包括在知覺之內，因為它們并不是通過任何感覺器官而產生的。關于這些，我們下面所要談的東西各有不同。讓我們先從相似與不相似來開始。假設有兩片顏色，兩者都是我正看到的，無論實際上它們相似與否，但它們都是我，就我而論，所應該加以接受的，并且確乎不是作為一種"知覺"而是作為一種"知覺判斷"來接受的。我應該說，知覺并不是知識，而僅僅是所發生的某種事件；它同等地既屬于物理世界又屬于心理世界。我們很自然地象柏拉圖那樣，要把知覺想象為是知覺者與對象之間的一種關系：我們說"我看見一張桌子"。但是這里的"我"和"桌子"乃是邏輯的構造。這里未經加工的事情的核心只不過是某些片段的顏色而已。這些顏色是和觸覺的影像結合在一片的，它們可以引起字句，并且可以成為記憶的來源。被觸覺影像所填充起來的知覺就變成了一個"客體"，于是它就被我們認為是物理的；而被字句和記憶所填充起來的知覺就變成了一種"知覺作用"，它就成為"主體"的一部分，并被我們認為是心理的。知覺僅只是一次事件，既不真也不假；但以字句所充實起來的知覺則是一個判斷，可以有真或者假。這種判斷我就稱之為"知覺判斷"。"知識就是知覺"這個命題的意義必須解釋為"知識就是知覺判斷"。它唯有以這種形式才可能在文法上是正確的。

例來說：不用計算我們就知道妻的數目和夫的數目是一樣的，人的鼻子的數目和人的數

　　性的疲勞，是由于文明而導致的現象。在動物之中，它是全然未被意識到的，在未開化的人們中，它是罕有發生的。在一夫一妻制的情況下，除了輕微程度存在外，它是不可能發生的，因為大多數人只是因為有了新奇的刺激，才會有生理上的過度行為。假如女人能自由拒絕男人的求歡，性的疲乏也不會發生，因為女人和雌性動物一樣，在每一次性交之先，總是需要男人先向她們表達愛意，并且在男人們的激情充分勃發之前，是不愿意給予她們的恩惠的。由于文明的出現，婦女的這種純粹本能的感覺和行為就少有了。最足以削弱這種感覺和行為的是經濟的因素。在謀生方面，已婚的婦女和娼妓是一樣的，她們都要憑借性慣力的手段，所以，即使她們的本能不慫恿她們這樣去做，她們也得屈從。這就大大降低了求愛所起到的作用，這種作用是一種天然防止性疲勞的東西。因此，未受到相當嚴厲的倫理約束的人，易于放縱自己而縱欲過度，最終便產生了疲勞的厭倦之情，自然會走向禁欲主義。

德先生予以確實。我們并沒有把它們當作夢的一個特殊來源，但我們卻可以利用那在夢背后

的觀念。

孔子一生，到此為止，也許僅認識到道德價值。但是到了五十、六十，他就認識了天命了，并且能夠順乎天命。換句話說，他到這個時候也認識到超道德價值。在這方面孔子很像蘇格拉底。蘇格拉底覺得，他是受神的命令的指派，來喚醒希臘人。孔子同樣覺得，他接受了神的使命。有個與孔子同時代的人說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”所以孔子在做他所做的事情的時候，深信他是在執行天的命令，受到天的支持；他所認識的價值也就高于道德價值。

親密朋友以及一個仇敵；而我一直能夠使自己滿足這愿望。同時我這孩童的概念常常會使我

　　突然，他發現了它，它正平躺在從峭壁上伸長出去的一棵樹的分枝上。它一定是在夜晚的追逐中從懸崖邊跌下來的，當它摔下來時一定掉在分枝上，樹下是60英尺深的懸崖，這只野狗跑不掉了，丹尼跑回去告訴他的父親。

　　這個女性從小父母兩地分居，她不斷地被各位撫養人輪流撫養。剛剛與一位建立依賴關系又不得不分離，帶到另一位還不熟悉的撫養人身邊，如此這般地度過了她的童年和少年時代。想依賴又不敢依賴成了這種生活方式留給她的巨大陰影。后來在與異性的情感關系中再次重復了童年和少年時代的模式。她不安地在幾個戀人間搖擺著，無法確定在哪一個港灣里停泊；甚至結了婚，仍在潛意識里對丈夫懷有戒心，無法完全投入感情。她跟以前的戀人也仍保持一種暖昧的感情關系，同時，又不斷涉人新的情感。在她的這個重復主題的夢里，"丈夫"是心靈歸宿的象征。這個主題的反復出現，說明她的歸屬感與安全感的問題還未解決。

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